美国医药代表2017薪酬报告，年收入平均百万！

此三至者，非圣人莫之能尽。

没有管理制度、法律政令，人可以依据现实需要来制定。其一，为政在人内在要求广大为政者修身以道。

孔子主张为政者要先立仁于己，博施济众，广聚贤才，道之以德齐之以礼，以刑防奸，实现社会的良治久安。如此，取人以身，修身以道，修道以仁就容易理解了，即：国家政治的好坏在于人，为政者既要选拔任用贤人，还要以身作则，以道德修身。因此，周初对天和天命的宗教信仰中，已经跃动着人文精神，萌生了人为贵的思想。这里所说的直即为有德贤才，而枉则为邪佞小人。上海博物馆藏战国楚竹书《民之父母》中记载了孔子的言论，他深入阐发了为政者如何为民之父母，要求为政者必达于礼乐之原，四方又败，必先知之，即必须通晓礼乐的本源，任何地方发生了祸患，必须自己首先知道。

（同上）专用五刑必须合乎天道，即使是罪行轻微也不能随意赦免。他强调人在政治生活中的重要作用，认为人是社会最根本的存在、最具决定性的力量，社会秩序终究也是人的秩序、人的关系，故而必须重视发掘人在为政中的主观能动性。然非礼勿视听言动，则耳目口鼻之欲较多。

朱子曰：‘克己之私有三：气禀、耳目鼻口之欲，及人我是也。39 《宋史》，中华书局1977年版，第12702页。【24】朱熹从克己诠释义胜私欲的角度指出，学者应省察天理人欲此消彼长的关系，学者之学始于革尽人欲复尽天理，学者应以克人欲为事，克人欲就能致其知，就能无不明。二、践履：治心修身与正心窒欲 朱熹注重在实践中贯彻自己的克己诠释思想，包括劝导学者以此治心修身、进谏君王以此正心窒欲等，为自己的学术、政治立场张本。

从陈贾、郑丙、林栗对道学的反对奏折以及叶适的辩护奏折、楼钥的调停奏折中，我们可以窥见一斑。不知哪个是夫子所指者?曰：‘三者皆在里。

【2】难能可贵的是，朱熹不仅对克己进行了创造性的理学化诠释，详实阐述了私欲的具体所指，而且躬亲实践，不断加强内圣修养，劝导学者以此治心修身，乃至进谏君王以此正心窒欲。《论语》克己是儒学重要命题，自孔子提出后，诠释不断，意见纷纭，如释克己为能己胜己之私约身约俭己身责己治己等。私欲害人，甚于寇贼，故必勇往力行克而去之也。克己复礼作为《近思录》第五卷，是内圣的领域，诚然事关学者修养。

28 倪岳：《论语讲章》，《青溪漫稿》，景印文渊阁四库全书本第1251册。有关理学传承，见范立舟：《南宋乾道、淳熙年间理学传衍述论》，《暨南学报(哲学社会科学版)》2006年第4期。4 黎靖德编：《朱子语类》，中华书局1986年版，第1044页。【18】耳目口鼻四肢之欲有时候损害仁，有时候不损害仁。

27 《二程集》，中华书局2004年版，第447页。学者须是革尽人欲，复尽天理，方始是学。

36 李心传辑：《道命录》，上海古籍出版社2016年版，第48页。44 陈来：《宋明理学》，生活·读书·新知三联书店2011年版，第201页。

14 黎靖德编：《朱子语类》，中华书局1986年版，第951-953页。【46】在朱子的倡导和引领之下，宋代学者尤其是士大夫阶层始终关注修身，即使是著书立说，也更倾向于思考内圣修养，并在实践中落实克己之胜私欲要求。林栗、郑丙与陈贾为同科，他们反道学皆有迎合宰相王淮之意，属派系之争。45 刘子健：《中国转向内在：两宋之际的文化转向》，江苏人民出版社2011年版，第150页。可见，当时反道学势力极盛，道学之争异常严酷。朱熹用以训克的胜即为战胜的意思，较好理解，至于身之私欲，尤其是私欲，并不好把握，这也是理解朱熹克己诠释思想内涵的关键所在。

四者，气禀之偏难知难识难治。正因如此，才要克去这种人我之私，从自己做起。

21 黎靖德编：《朱子语类》，中华书局1986年版，第1488页。己，谓身之私欲也【3】，所以克己就是胜身之私欲。

一是克己受道学家的重视，是经典诠释等学术活动的重要内容，克己甚至已成为朱熹等道学家的代名词。在朱子的倡导和引领下，理学士大夫始终关注修身，即使是著书立说，也更倾向于思考内圣修养，并在实践中落实克己之胜私欲要求。

33 真德秀：《大学衍义》，华东师范大学出版社2010年版，第169-189页。7 《朱子全书》第23册，上海古籍出版社、安徽教育出版社2010年版，第2543页。人心是此身有知觉，有嗜欲者，如所谓‘我欲仁‘从心所欲‘性之欲也，感于物而动，此岂能无!但为物诱而至于陷溺，则为害尔。作者：郭园兰（湖南师范大学哲学系／ 道德文化研究中心副教授） 来源：《原道》第41辑（陈明、朱汉民主编，湖南大学出版社2021年12月） 进入专题： 朱熹 克己 。

24 黎靖德编：《朱子语类》，中华书局1986年版，第225、291、783页。若不讲明体察，极精极密，往往随其所偏，堕于物欲之私而不自知。

其二，进谏君王克己以正心窒欲。不过，朱熹所要克的耳目口鼻之欲有所侧重，他并不是绝对禁欲主义者，他不反对人的所有欲望，他所主张的去人欲有其哲学理据。

为了说明克胜的私欲是过度的欲望，朱熹还打了一个很形象的比方。道学家还以此假名济伪，说一套做一套，言行不一，本想当官却说吾常泥泽冠冕，本想发财却说吾能粪土千金。

22 黎靖德编：《朱子语类》，中华书局1986年版，第224页。楼钥因此上奏，乞人主执其两端，而用其中，使士大夫能无竞，众贤和于朝，国家不生于厉阶，天下不至于甚弊。41 叶适：《习学记言序目》，中华书局1977年版，第731页清政权巩固后，船山以身报国梦终归成空。

船山家族学风浓郁，他自小跟随父亲王朝聘学习先贤典籍。船山逐渐体悟到人生的意义不在于追逐一时之名利，而应像先儒与其父所教授的那般，要立足于家国大业的发展需求来建构君子人格，将民族大义作为读书治学、经世致用的毕生价值追求。

山中岁月的星霜荏苒盖不住思想巨擘的璀璨光辉，蔚为大观的船山学说历久弥新。船山母亲谭氏高风亮节，在家族中孝顺长辈、勤俭持家，并时常扶贫济困，为亲邻所赞誉。

因此君子要体认《大学》之三纲，基于格物、致知、诚意、正心、修身的道德修养，通过人性未发之际的存养和已发之际的省察来实现齐家、治国、平天下的君子现实追求。在历经了世事沧桑后，随着学思的不断加深，船山对君子人格的构建愈发在意，在其400余卷著作中，君子二字屡见不鲜。